图片姐妹花

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唐初大儒孔颖达曾作念过这么的疏解：

东说念主禀五常以生，感阴阳以灵。有形体之质，名之曰形；有嘘吸之动，谓之为气。形、气合而为用，知、力以此而强，故得成为东说念主也。东说念主之生也，始变化为形，形之灵者，名之曰魄。既生魄矣，魄内自有阳气，气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，昆玉表露，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后，故云“既生魄，阳曰魂”。

这段翰墨里，除却“魂魄”，还谈到了“形气”、“灵神”这么成对的想法——“东说念主”是由“灵”与“肉”两部分构成姐妹花，肉等于东说念主的“肉身”（“形”）和“肉身中的气”；“灵”等于“魂”与“魄”。而肉身（形）、气又与魄、魂相对应——附于肉身的灵是魄；附于气的灵是魂。

东说念主刚一出身，行为都能动，五官也能视听——恰是“魄”使得这些器官粗略普通运转。

而跟着东说念主的成长，从“理性知觉”飞腾到了“理性强劲”，不仅能视听表露，况兼多情谊、能想维了，这等于“气”的功用，而与此相应的“神”（“灵”）等于“魂”——是魂使得东说念主有了情谊和想维。

形、气与魄、魂相对，形气为阴，魂魄为阳；形、气相对，则形为阴，气为阳；魂、魄相对，则魂为阳，魄为阴。这等于“东说念主生始化曰魄”，魄出现之后，其阳为魂，而魄利己阴。

那这些形、气、魄、魂又是从何而来并组合到沿途而成为“东说念主”的呢？

——先秦诸子大多觉得是“六合当然”。

《管子·内业》云：“凡东说念主之生也，天出其精，地出其形，合此以为东说念主。”《淮南子·主术训》云：“天气为魂，地气为魄。”其实，凝华六合之气而生的不单是是东说念主，六合之间的众生亦复如是。是以《礼记·乐记》说：“地气上皆，天气着落，阴阳相摩，六合相荡，饱读之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”这种原来很唯物的表面在后世的伟人家手里得回了发展，那些羽化成神、成精成怪的东说念主物靠的等于领受六合日月的精气。

恰是因为“天气”为“魂”，“地气”为“魄”，是以东说念主身后“魂气归于天姐妹花，形魄归于地。”(《礼记·郊特牲》)“骨血（体魄）毙于下阴为野土，其气（魂气）表现于上，为昭明、煮蒿、凄怆”，是以才“鬼者归也”——从那里来的，最终一经要回顾到那里去……