阿锦品诗 2023-06-08 07:13 发表于福建国内试镜

有这样一类诗，叫禅意诗。禅意诗多为释教僧东说念主所作，其中有好多对于东说念主生的偈语。与咱们常见的诗词不同，这些禅意诗浅薄直白，下里巴人，但勤恳的是在这些浅薄的句子背后，却写尽了东说念主生和世事的感悟，让读者们有不一样的感受。

“禅意”是什么呢？是当然的生涯，是随缘美艳、狂放自如；禅意就在咱们的身边，是咱们对事物的一种办法和派头。每个东说念主心灵都灵通着一朵善良的花，不要埋藏我方心灵灵通的花朵，这恐怕就是'禅意’吧？！

咱们的日常生涯里，就贮蓄了许多禅意：小到一羹一饭，大到东说念主生际遇，咱们都不错从中受益无穷。今天分享古代13首驰名的禅意诗，祈望诸君看官都不错从中获取我方需要的生涯田地！

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田地1：以守为攻

手把青秧插满田，俯首便见水中天。

心性清净方为说念，衰退底本是向前。

——南北朝·契此《插秧诗》

手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时俯首就不错看到水田中反照着的蓝天和白云。当咱们身心不再被外界的物欲染著的时候，智商与说念相契。插秧时名义上是边插边后退，但却是一直向前的。

布袋沙门这首诗名义上是形貌农东说念主插秧时的见闻觉知，实质上仍是将修说念时的内在田地和奥妙全部含摄无余。“手把青秧插满田”中的“田”实质上是指东说念主们的心田，也即统共众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明。

全诗的精华在“俯首便见水中天”和“衰退底本是向前”这两句。这两句包含了深层的东说念主生哲理。“俯首和衰退”往往是众东说念主最不肯意作念的事情。要不，怎会有“东说念主在屋檐下，哪有不俯首”之说？

在当今的社会，有好多东说念主看问题是看高不看低，看谁钱多、看谁有房有车、看谁权倾一时。感叹之余，比较之时，念念考事后，感叹出无奈，比出烦躁，想出通苦，这样势必会产生心态失衡。

如果咱们能低下头，反不雅我方，能够正面意志我方是谁，能作念什么？能如何？就会豁然简洁，心头依然会出现蓝天白云、鲜花笑脸。东说念主们总以为东说念主生只可向前，向前才是积极的派头。后退半步都是那么苦处，那么不情愿。

东说念主生有进有退，有岑岭也有低谷。东说念主生的有进与有退，才是健全的东说念主生。古东说念主的“以守为攻”、“退一步海阔太空”就是阐明这个东说念主生兴味。

是以，保捏一颗平常心，智商领路生涯的真，不管失落和得意，都请你选拔淡定；你的训导，来自于是否为他东说念主着想，信得过的智者，最懂得以守为攻的聪惠。

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田地2、淡定从容

来时无迹去无踪，去与来时局一同。

何须更问浮闯事，只此浮生在梦中。

——唐·鸟窠《来时无迹去无踪》

据称，这位高僧活动不端、超尘绝俗，他不在香火缭绕的庙堂内修行，而是在一棵古树上筑了一个形似鸟巢的住所结庵栖身，不雅东说念主生，察世象，寻找人命玄学的真理，故而被称为“鸟巢禅师”。

这首禅诗，是唐朝鸟巢禅师回答白居易“特入佛门问苦空”的偈语。“来时无迹去无踪”，是回答的是：东说念主，生从那儿来？无踪无迹；死往那儿去？也无痕迹！生来故去都是一样的无踪无迹。

“去与来时局一同”，曩昔有位禅师沿门乞食，刚巧檀越家生了女儿，禅师听了，站在门口追到地抽抽噎噎，主东说念主很不满：“咱们家添了宝宝，公共都一团欢快，禅师为什么伤心抽抽噎噎呢？太不祯祥了！”禅师说:“我是在哭你家又多了一个死东说念主。”

一般东说念主的不雅念内部，都合计出身是可喜的，物化是可悲的，而在一位醒悟真理的东说念主看来，生就是死，有生必有死，何须到死的时候才悲哀呢？幻梦东说念主生，终归地面，生与死都是一样的。

“何须更问浮闯事，只此浮生是梦中”，东说念主生的百态千情都是幻梦，死活也如梦，愁城陷落无了时，不要纸醉金迷，快快求得解脱，才是最最首要事。

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田地3、离合随缘

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比东说念主间事，花与东说念主间事一同。

——唐·龙牙《朝花》

“朝看花开满树红，暮看花落树还空”，早上看花开，一时缤纷，满树都是灿烂红花；晚上红花雕谢了，好意思景不再，空余一树枯枝。

花着花谢，不错悟到东说念主生的无常；无常并不可怕，因为有无常，才有跨越！

如果东说念主生不是无常，咱们庸东说念主就永远是庸东说念主了，因为有无常，咱们才有成佛的可能。无常，对咱们来说，充满希望，而非充满气馁。

曩昔有一个秀才，晴明节回故土祭拜祖坟，就怕在屯子上遇到一位好意思若天仙的小姐，内心荒谬心爱，又不好兴味顺利抒发出来。

第二年晴明，他又回乡省墓，希望在屯子上从头相逢那位小姐，然而若何样都找不到，底本她已香消玉殒了。秀才就很欷歔地作了一首诗：

前年当天此门中，东说念主面桃花相映红；

东说念主面不知何处去，桃花依旧笑春风。

是以，“若将花比东说念主间事，花与东说念主间事一同”，假如咱们用花来相比东说念主生，花的朝开暮谢是无常，东说念主的有生有死亦然无常。

东说念主与花的理由一样，世间上莫得不变的东西，莫得专有的东西，一切都要仰赖人缘智商存在。

正所谓“缘聚则成，缘散则灭”，因此，咱们要选藏目前所领有的人缘，这诟谇常挫折的。

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田地4、转头自我

尽日寻春不见春，草鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝端已十分。

——唐·无穷藏《嗅梅》

这首诗偈是唐朝无穷藏比丘尼的大作，主题是说:众东说念主都在心外求法，用眼睛追求声色好意思，耳朵喜听各种音声，鼻子喜闻香嗅辣，舌头爱尝甘甜味说念，体格沉醉柔嫩触觉……

东说念主啊，如果一颗心，每天都在追赶色、声、香、味、触、法等“六尘”，那就好深陷迷魂，频繁失魄。而禅师们却只消一闭眼睛，不看、不听、不说，当下的通盘寰宇，也就都在他心中了。

一个东说念主光是东南西北的向外追求，那儿会找到我方呢？其实，我方就在咱们的心中。

如果你能确信地说“我找到了！”那就很妙了。找到什么？我找到了我我方，我找到了人性，能把我方找到，意志了我方，这是很禁锢易的。世间上的东说念主，不虞志我方，往往愚昧、苦恼，多么爱怜！

学佛修说念，好比找寻一派清净好意思好的春景，但是许多东说念主仅仅心外求法，到处参名山访大家，赶说念场凑扯后腿，不知反不雅自性，固然看起来很精进，所在却搞错了。

而有一些东说念主愈加不如，连亲近三宝、护捏说念场也作念不到，我方在家也莫得好好修捏，还要讥刺别东说念主整天跑说念场——难说念陷落在五欲六尘里还愈加精熟吗？

是以，肯下一番苦功的决心，与搞明白修说念的所在一样挫折。咱们在感叹无穷藏比丘尼得见“春在枝端已十分”的心性舒适之余，最初要扪心自问：

我方是不是“竟日寻春不见春”，有莫得“草鞋踏破岭头云”的决心去作念功夫。如果连目的都不彊项，连“寻春”的想法都莫得，一边享受欲乐一边还幻想着忽然悟说念，取得清净的聪惠，那果然痴东说念主说梦。

自性之中有景况秀雅，轮回之中是泥潭愁城，愿诸位能够学习祖师愿行，就算暂时莫得任何音信，也要有“草鞋踏破岭头云”的致力于，功夫不会空费，总有一天会见到花开满园，春色十分。

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田地5、笑口常开

蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。

随富随贫且应许，不启齿笑是痴东说念主。

——唐·白居易《对酒》

白居易这首《对酒》的兴味是说：东说念主活在这个宇宙上，就好像侷促在那小小的蜗牛触角上，空间是那样的狭隘，即使都争到，又有什么好争的？

东说念主生片刻片霎，就像火石撞击时所发出的火光那样片霎，又有什么值得计较的呢？东说念主生贫富无常，东说念主们应该聪敏点儿，放下争斗，笑口常开，鉴别争强斗胜，尽享好意思好东说念主生。

然而，古今中外，有几个东说念主能作念到这少许？雷同听了戴晋东说念主一个故事就不再有发兵的念头的事情，粗略也只可出当今庄子的寓言里。

宇宙于今仍不太平，好多国度都被动随着干戈机器前进，骑虎难下，好多士兵在最好意思好的年事成为对方狙击手的靶子，好多无辜子民被反对派的多样炸弹夺走人命，辞世的东说念主也忧心忡忡，苟延残喘……

这是大的方面，小的方面的纷争更是不可能用篇幅所穷尽。有些东说念主争利、有些东说念主争名、有些东说念主争位，有些东说念主实在没的争就争光，动辄秽语污言尽出，流氓恶棍相尽显，总之宁可拚命，也不可让对方占半点光。

冯梦龙在《三言二拍》中叙述过这样一个故事：

某地有父子二东说念主，本性梗直，生涯中争强好胜，从不让东说念主。一日，家中来了宾客，父亲让女儿去集市买肉待客。

女儿拿着钱马上进城，在肉案上买了几斤上好的猪肉，用绳索提着回身回家。在城门处，当面碰上一个同说念中东说念主，两边不仅寸步不退，连侧一下身都不肯。

二东说念主濒临面地挺立在那儿，相捏了很久很久。转瞬日已正中，家中还在等肉下锅待客饮酒，作念父亲的不由得心焦起来，便外出去找买肉未归的女儿。

到城门处，看见女儿还僵立在那儿，半点也莫得让东说念主的兴味。父亲心下大喜，暗忖这果然我的好女儿，本性梗直如斯！转而又愤怒，这是何东说念主，竟敢如斯放荡。

意想这儿，父亲蹿步向前，高声说说念：“好女儿，你先将肉送且归，陪宾客吃饭，让为父的站在这儿与他比一比，看谁撑得过谁!”话音刚落，父亲与女儿移形换位，女儿回家去烹肉煮酒待客，父亲则站在阿谁东说念主的对面，如横眉金刚般挺立不动，惹得围不雅者狂笑不啻。

用老庶民的话说，故事中的父亲与女儿，包括阿谁与父子俩支撑的东说念主，是严重的缺心眼儿。如果非要给他们起个日真名字的话，那就是“缺心眼子”。缺憾的是，生涯中这种东说念主并不少，有好多认为别东说念主缺心眼儿的东说念主，事到临头也往往缺上那么少许点。

因为不肯相让导致的悲催还少吗？为何不试着让一让，也给对方说念一句“承让”的契机呢？让东说念主就是让我方，千万别跟我方过不去。佛界有又名良药苦口：大肚能容，容六合难容之事；笑口常开，笑世间好笑之东说念主。

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田地6、无是无非

牛得目田骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何东说念主得似尔，无是亦无非。

——唐·栖蟾《牧童》

这首诗不错看作是一幅自然的“牧牛图”：细雨青山，黄牛碧草，蓑衣牧笛，多么当然、传神！难说念东说念主世间真的那么白净好意思好吗？

看到临了两句，才知说念诗东说念主是在向东说念主们打禅语：唯一进到无是无非的佛国天地——禅境，智商过上如斯恬静目田的生涯。

希望你是那知恩知意的心中客，不是那无是无非的吞吐东说念主。

活水的光阴，推着咱们全部向前，时而驱驰，时而散步，留不住的是岁月，留得住的，却是沉淀于心的那份沉稳与沉稳。

作念灵验的事，说勇敢的话，想好意思好的事，睡平定的觉，把时代用在跨越上，而不是牢骚上。

全部上，咱们餐风宿露，从未有过一刻的停歇。卓越峻岭，跨过活水，咱们终究是要远行，直到跟稚嫩的我方告别。也许路线有点艰辛，有点伶仃，但唯有熬过了饱经世故，智商换得成长。

日复一日，无时无刻，春光不必赶早，冬霜不会迟到，汇注死别，都是刚刚好。也许，将来远处的莫得边幅，而咱们，最佳能单纯的莫得烦躁。

多心的东说念主，注定活得辛勤，因为太容易被别东说念主的情谊所傍边。老是一枕槐安，后果是困在一团乱麻般的念念绪中，动掸不得。有时候，与其多心，不如少根筋。

东说念主之是以会活得累，一是因为太认真，二是因为太想要。然而，但凡你想限制的，其实最终都限制了你。什么都想要，可能什么都作念不好。东说念主生恰如一杯清茶，舍得才知其清甜，放下才闻其香郁。

耳不名流之非，目不视东说念主之短，口不言东说念主之过，让咱们在慢慢变老的路上，也变得愈加和睦晨曦，体贴优容。东说念主最大的训导，是知东说念主不评东说念主，看穿不揭穿。

不懂别东说念主就少谈话，磋议最掉价；即便识破了世事，也不妨装一份吞吐。不较真，才是最大的讲理。

一只骆驼，辛辛勤苦穿过了沙漠，一只苍蝇趴在骆驼背上，少许力气也不花，也过来了。苍蝇讥刺说：“骆驼，谢谢你辛勤把我驼过来。”

骆驼看了一眼苍蝇说：“你在我身上的时候，我根蒂就不知说念，你走了，你也没必要跟我打呼唤，你本就莫得什么分量，别把我方看太重。”

生涯中的好多的时候，就仿佛是那只趴在骆驼背上的苍蝇，你若太计较，无事也生非；你若不珍视，便也云淡风轻。

世上莫得一件责任不辛勤，莫得一处东说念主事不复杂。即使你再摈斥当今的不欢腾，光阴也不会过得快点。越致力于才越红运，越优容才越快乐。

东说念主生有多样各种的活法，有东说念主辞官归故里，有东说念主昼夜勤责任；有东说念主毕生降志辱身，有东说念主一世跌宕不羁，还有东说念主弥远自甘往常……

其实，无须评判什么样的东说念主生才是告成的东说念主生。因为任何一种活法都是东说念主的目田选拔，只如果从本心开赴，活得舒坦而知足，即可“志得意满”，取得应有的幸福。

机动的东说念主，不代表莫得见过宇宙的昏黑，恰恰因为见到过，才知说念机动的好。

老子曾说：“夫唯不争，故六合莫能与之争。”只消有一种识破一切的模式，方能作念到优容大度。

凡事皆能让我方不彊求不刻意，顺其当然，智商在错愕的时候安祥自若；忧愁的时候，从容自如；深重的时候放荡拼搏；即等于告成之时，也能沉稳谦恭，如斯，方能经得起东说念主生的大风大浪，大起大落。

东说念主生，仿佛是一回单程车，有去无回。但时代却是有来有往，带走了些许，也送礼了些许。

时代是人命最佳的沉淀，岁月结茧，旧事如风，落泥淖终是静雅，历世事到底出尘。

几经流年曲折，岁月沧桑，到临了，终是眼中有天地，心中无诟谇，心宽犹似海，和睦如晨曦。

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田地7、自如美艳

活水下山非专诚，片云归洞本无心。

东说念主生若得如云水，铁树着花遍界春。

——宋·释守净《偈二十七首·其一》

日出日落本乎当然，花着花谢本是常理。非东说念主弄日，使其变化；非神期骗，让花生灭。阴阳消长，成住坏空，是天说念之轮回，当然之措施，不是你我不错调动矣！

正如“活水意外往何方，只随人缘任飘荡；浮云无心飞何处，只顺人缘去飘飖。”冷凌弃如斯，多情亦是，万物如斯，东说念主事亦同。故云：“活水下山非专诚，片云归洞本无心。”　　东说念主不知人缘，故刻意处世；因不懂随缘，而到处攀高，终究弄得鞍马劳作，为尘劳所累。不解无为之妙，故有心造作，妄念胁制，执心越重，使得神识日益昏沈，为烦躁所苦。

若能不雅云水之说念，悟起因之理，则专诚归于意外，有心契入无心，就可随缘而过，处处自如，故言：“东说念主生若得如云水，铁树着花遍界春。”

人命信得过兴味兴味在于教育，也在于获利；教育的经过，亦然获利的经过。东说念主，也就这样一辈子，滥用太多的时代去埋怨生涯，不如执行的濒临生涯，不管能否达到设想的境地，该值得咱们作念的都致力于去作念了，濒临东说念主生，这就弥漫了。

“活水下山非专诚，片云归洞本无心。东说念主生若得如云水，铁树着花遍地春。”水往低处流，云往天上飘，一切都当然谐和地发生，这就是平常心。

领有一颗平常心，东说念主生如鸿篇巨制，等于禅悟的心得。就让咱们都领有一颗平常心吧，该放下的时候毫不奢想，该立志的时候决不后退。

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田地8、洋洋自得

万事无如衰退东说念主，悠闲自在目田身。

松风十里时接触，笑揖峰头月一轮。

——宋·慈受怀深《衰退·其二》

世上最佳的事也比不上懂得退一步的东说念主，他就像悠闲自在一般保有目田之身。频繁往返于松门十里的庞大当然舒适，峰头一轮明月是心腹跟随他一同欢笑。

“万事无如衰退眠，放教迟钝却安稳，漆因灵验遭东说念主割，膏为能明整夜煎。”兴味是说：东说念主，如果追求太多的学问和见识，反而会害惨了我方，倒不如痴迟钝钝，让我方安稳于说念。

传奇，寒山问拣到：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何惩罚乎？”拣到说：“仅仅忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他！”

这代表了民间流行的一类凡事忍受、谢却的处世念念想，固然是好的，故意于消弭东说念主际打破与戾气，然而对当事东说念主来说，是跟浮光掠影就让事情“船过水无痕”呢？如故憋了一肚子气呢？忍得多了，疾恶如仇，这股气临了也要找契机爆发！

这首偈语所说的“衰退东说念主”，并非不求跨越的消极心态，而是积极以为进的奇迹派头。喷射机能快速前飞，旨趣就在发动时，先有向后喷的气流，以后退的力量往前冲，智商一飞冲天。

东说念主的体格，受到布帛菽粟的纠缠，来往返去，处处牵绊。固然有好多的身不目田，但仍要追求心灵的自如，蝉蜕肉身，取得信得过的幸福和快乐。

曩昔有一位大亨，每年金银财富上万，却一直不快乐、不知足。每当他烦躁时，就看到楼下草房一双贫贱配偶弹琴、唱歌，荒谬快乐。大亨实在不解：他们每东说念主都生涯在窘境中，为什么还能如斯快乐呢？

有东说念主淡薄大亨送二十万给这对辛勤配偶，看他们是否仍快乐如昔！于是，这位大亨照作念了。竟然如斯，得了巨款的空乏配偶，从此启动计较如何安放这些财帛：搁在床下不省心，放在抽屉太显眼，藏于枕头下又不可靠……折腾整夜之后，他们才大彻大悟，底本我方上了大亨确当。

第二天一大早，他们已然将令我方烦躁挂碍的二十万元钱还给大亨。然后。他们的自如快乐生涯得到文告，贫乏安静的日子得以连接！是以，钞票不是王人备的好东西，因为它买不到信得过的快乐！

“峰头月一轮”，美丽着东说念主东说念主本有的佛性，唯有见到内心的明月，才真的能享受“悠闲自在目田身”。

东说念主，最首要的是追求精神上的皈向，“以守为攻，以无为有，以众为我，以空为乐”，以后退激励我所在前，最终已毕精神的信得过皈向！

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田地9、庸东说念主多福

东说念主皆养子望聪敏，我被聪敏误一世。

唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。

宋·苏轼《洗儿诗》

苏轼是诗词文俱佳的大体裁员人，他的作品厚爱真金不怕火词真金不怕火意，这首七绝亦然如斯。“东说念主皆养子望聪敏”，一个“望”字，写尽了东说念主们对孩子的期待；“我被聪敏误一世！”

一个“误”字，说念尽了我方一世的遇到。诗中几处转机，情趣全在其中。愚鲁的东说念主该无所动作，但却能“无灾无难到公卿”，苏轼的抱怨全在这些转机中。

苏东坡这首《洗儿诗》，短短四句，语气戏谑，基调反讽，实乃顺理成章。“东说念主皆养子望聪敏”，东说念主心所向，深得人心，仅仅苏轼本东说念主宦途受大挫，同感身受；“我被聪敏误一世”亦然实情。

苏轼在职当官时，因反对王安石新法，又在诗文中讥刺“新进”，终被对方谗谄坐牢。一场“乌台诗案”，畏惧朝野，幸有元老重臣施助，苏轼才免得一死，贬谪黄州。

在黄州时刻，侍妾朝云为苏轼生下一个男孩儿，《洗儿诗》即为此男孩儿而作。刚刚资格一场大灾难，诗东说念主“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，少许不难认识。

“公卿”如故要当的，仅仅希望“无灾无难”良友；“愚且鲁”不外是件外衣，大巧若拙才是内核。苏轼此愿，实在是有感而发，绝非无病呻吟。

明代体裁家郎瑛在《七修类稿》中，记录身居杭州一位先辈瞿存斋写过一首诗。“自古著述厄命穷，聪敏未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”这首反《洗儿诗》之意，一目了然。郎瑛以为，瞿氏“自慨不露圭角，似过东坡”。明显是嫌苏轼诗过于直白。

明代杨廉也专诚与苏轼唱反调，“东坡希望生儿蠢，只为聪敏自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”清东说念主褚东说念主获评述杨诗，说虽属戏作，总不如少陵所云“有子贤与愚，何须挂怀抱”为旷达也。

明末清初体裁家钱谦益写《反东坡洗儿诗》，跟苏轼一样直吐胸怀。“东坡养子怕聪敏，我为板滞误一世。希望生儿狷且巧，钻天顿然到公卿。”

心存厚说念，智商让那些往常琐碎的小事变得不再往常琐碎，让生涯的缺少变得有了韵味，多了一些生涯的快乐和幸福。

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田地10、平常心是说念

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。

若无闲事挂心头，等于东说念主间好时节。

——宋·释绍昙《颂古五十五首·其一》

“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪”，春天里各色各种的花朵仿佛就开在目前，“折则从他折去”；炙热的夏天有清爽的冷风扑面而来，“快哉此风”，“我欲乘风归去”；秋天一轮朔月，澄空似镜，“沉共婵娟”；哪怕是阴寒的冬天，那天地精灵变幻的雪花等于冷艳的洁，爱静的念念，结晶的好意思。

这份心灵的舒服是东说念主东说念主都不错取得的喜悦与心安，四季的良辰好意思景是东说念主东说念主都不错分享的好意思好时光。

“若无闲事挂心头”，《无门关》第19则把“闲事”阐明为妨碍平常心的事，亦即滥用神智的事。心灵的明镜若蒙上了闲事的尘垢，则响应出来的万事万物亦将失其本真。

《般若波罗蜜多心经》中有“心无挂碍，无挂碍故”。杂事萦心，心为物役，“闲事”就象巨石一样压在心头，哪有闲情逸致去观赏风花雪月、四季好意思景呢！

心头如果莫得这些闲杂之事的牵绊，会是怎样的田地呢？“等于东说念主间好时节”。那才是东说念主世间信得过好意思好的时刻！水落石出，豁然简洁。

慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，因此止境矜重“无”字决窍，他将历代禅宗挫折的公案斟选汇编，选拔其中的四十八期，纂集成为“无门关”一书，并自作小序说念：“正途无门，千差有路；透得此关，乾坤独步”。况兼把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧硬大家“无念、无相、无住”的念念想要旨。

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田地11、活在当下

曩昔事已曩昔了，将来不必预念念量。

只今只说念只今句，梅子熟时枙子香。

——元·石屋《山居诗》

无可否定，大多数时候，咱们都莫得活在今天，活在当下。年青的时候，说的最多的是我将来要如若何何，我要开公司，我要当雇主，我要出东说念主头地；大哥的时候，说的最多的恐怕又是，如果当初怎样，我当今就好好多，悔失当初如若何何。

然而，东说念主们这样说的时候，偏巧忘了一语气将来和曩昔的，就是当下。当下是曩昔的将来，是将来的曩昔，纠结于曩昔，会失去当下，失去了当下，又若何能有好意思好的将来?

石屋说：“曩昔事已曩昔了，将来不必预念念量。只今便说念即今句，梅子熟时栀子香。”让曩昔的事就那样随风而散吧，不要将它经常刻刻念念量在心头；将来的事也不要过早地念念量，谁知说念将来会是怎样？

如今就说如今话，梅子熟了尝一口簇新，栀子花开，幽香四溢。如果把心念念放在毋庸的曩昔和不定的将来，那么，当天的梅子和花香，岂不也要错过了?

相传一位智者外出，碰到一个生分东说念主，两东说念主谈得荒谬畅快，神不知，鬼不觉天色已晚。

智者跟阿谁东说念主寄宿一间货仓，睡到深宵，智者听到房内有声息，就问：“天亮了吗?”生分东说念主回答：“还莫得。”

智者合计奇怪，以为这个东说念主能在昏黑中活动自若，一定是个说念行很高的东说念主，就追问他：“你到底是谁？”哪个东说念主只好承认我方是一个小偷。

“哦，底本是个小偷。你仍是偷过些许次了?”智者起身问他。小偷回答说：“仍是数不清了。”

智者接着问：“那么，每次偷东西后，你都很快乐吗?”小偷想了想，确凿回答：“刚到手的时候会合计快乐，可过几天后，就不快乐了。”

智者连接带领他说：“你底本仅仅个小贼。你为什么不大偷一次，享用毕生呢？”小偷荒谬清脆，问智者：“你有训戒吗?偷什么不错毕生享用不尽?”

智者片刻伸手在小偷的胸口一拍，说：“这个你懂吗?这里有无穷的矿藏，你若懂得就会毕生受用。”小偷颓靡地说：“然而前业已成，将来又若何能成佛？”

智者呵斥说：“那你要将前业背到将来吗？”

回念念自我，咱们是不是也要把前业一直背在身上，不肯放曩昔，后果路越走越累，将来也越来越飘渺?

“曩昔事已曩昔了”，七个简浅薄单的字，说念出的是简浅薄单的兴味，却是些许东说念主都无法简浅薄单作念到的事。

旧日恋情已逝，咱们专爱忏悔，铭心刻骨；昨日无理，咱们专爱坚捏，不肯转换。咱们看似活得认真，活得负责，却不知是将别东说念主和我方都往死路上逼，不肯卸下往日的包袱。

一样，“将来不必预念念量”，亦然那么禁锢易作念到的事。咱们担忧将来莫得屋子、车子，生涯好辛勤，担忧病了会不会有东说念主温顺，孩子能长成什么样的东说念主……

尽管东说念主们常说“计较不如变化快”，但简直每个东说念主在念念量将来时都会四平八稳，恨不得莫得少许遗漏。仅仅当将来驾临，才发现当初的担忧和念念量有多么毋庸，正所谓“庸东说念主自扰”。

不要把曩昔压在背上，也不要让将来牵住咱们目田的心。选藏当下，选藏此刻，安稳过好目前的每一分每一秒，那充盈而平静的生涯才会充满咱们的一世。花开嗅花，莫待花落才叹伤。于无声处听惊雷，于无心处看东说念主生，收拢当下，活在当下。

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田地12、量东说念主量己

手携刀尺走诸方，线去针未来日忙，

量尽前东说念主长与短，自家长短几时量？

——元·石屋《成衣诗》

“手携刀尺走诸方”，成衣师手里拿着刀尺，各地奔波丈量，替东说念主牵线搭桥缝穿戴，真个是“线去针未来日忙”。咱们虽不是成衣师，也不免每天为谁辛勤为谁忙？这种忙都是比较上、分手上、自我上的忙，忙来忙去也忙不出一个是以然来。

如果咱们能如祖师说的“至说念无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，不分手、不计较、不存爱憎，就比较容易看清我方面容。一有爱憎的心，就有“爱之欲其生，恶之欲其死”的心态，甚而有“顺我者昌，逆我者一火”的偏见，这是很可怕的。

“量尽别东说念主长与短，自家长短几时量”，东说念主都好量别东说念主的长短，量别东说念主的贫富，量别东说念主的贵贱，量别东说念主的好意思丑，量别东说念主的横暴，量别东说念主的诟谇，量这量那，欺贫爱富、攀高凑趣的，就不知说念量量我方！两个眼睛只看到别东说念主，看不到我方！

当代社会上有些东说念主，眼睛天天看着张家诟谇、李家长短，说这个好，骂阿谁不好的月旦别东说念主，但是就不知说念对我方怎样议论，真有嘴说东说念主，没嘴说我方。

咱们如果能以责东说念主之心责己，恕己之心恕东说念主，返照我方在不在，不雅照自家矿藏有些许价值，就能够避让好多东说念主生的陷坑。自家长短你几时量？不妨往往问我方！

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田地13、尘寰修行

门庭清妙即禅关，猝然黄金去买山。

只消心光如朔月，在家还比落发闲。

——清·张问陶《禅悦二首·其二》

滔滔尘寰，艰难的责任，快节律的生涯，看多了社会的尔虞我诈，容易让东说念主心力交瘁。在疲困时，有时会想着像古东说念主一样，在山林中找一处莫得争斗的极乐宇宙，或者一处寂静的寺庙修行，以求得内心的宁静。

然而，当代社会，这世上已难觅寂静之地，是以这个想法终究仅仅幻想良友。清代诗东说念主张问陶的这首诗就告诉咱们，修行不一定要到寺庙，只消你心中有佛，处处皆然而参禅悟说念之地。

禅关，指的是参禅之地，诗东说念主一启动就点出主题，清幽的门庭就是禅关，何须耗尽大都黄金去买山寻求清净呢？

烦躁是不分贫富的，穷东说念主有穷东说念主的烦躁，富东说念主有富东说念主的烦躁。因此，就像这句诗所说，古代有不少有钱东说念主买山求得心静。

但是，就算你买下了一整座环境清幽的青山去修行，你就能开脱烦躁了？是以，诗东说念主接下来说，只消你的心中有朔月一样辉煌露出，即便竟日被世俗事务所缠绕，一样不错像落发东说念主一样清净自如。

佛曰：“青青翠竹，满是法身；邑邑黄花，无非般若。”这世间，处处皆有佛法禅机，只看你有莫得一颗醒悟的心。有了醒悟之心，你智商觅得宁静之心。

高僧让一个东说念主说出东说念主生最好意思好的事物，而这个东说念主还真说出了好多，包括财富、荣誉、爱情等等！然而，这个高僧却说：“你忽视了最挫折的东西，那就是一颗宁静的心。”

莫得一颗宁静的心，咱们的心会随着外物而转，当外界的快乐不存在了，咱们就会邑邑寡欢。

《菜根谭》有一句话说：“静中静非真静，动处静得来，才是天性之真境。”只可在无东说念主的山林中觅得安静，不算信得过的宁静，因为一朝这种宁静的环境莫得了，就会又堕入到烦躁中。

禅，是让东说念主醒悟的聪惠。一个有慧根的东说念主，随地不错参禅，路边的花卉树木，身边的东说念主和事，都不错让他醒悟。是以，参禅悟说念之地，不一定在山林，心中有禅，处处皆禅房。

如果咱们能扬弃心中的杂念，频繁给我方的心灵拂拭尘埃。那么，咱们就能拨云见月，领有露出的心思，生涯中的每个地方都不错是说念场，让咱们取得聪惠的辉煌。

一首诗歌不错撩起一段记挂，一杯茶酒不错味染一份情绪。当咱们读懂了这些禅诗，也就知说念了我方需要的是什么。底本，万般跋涉，万种找寻，要的不外是一颗平常心。

眼中有景况，心中无诟谇。对东说念主对事，咱们不妨都用一颗平常心来议论、来对待，作念到“笑对生涯，离合随缘”！

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有一种生涯，叫禅意生涯。禅意生涯，是身心良药，具有化烦躁为好意思好的奇特力量。

素食、喝茶、焚香、抚琴、念书、品诗，看上去就是一种好意思好的享受。若能信得过在生涯中践行，便能体会到它们对身心的影响：能够让东说念主内心清净、平定、深刻，更能够让生涯简略有序。

好多东说念主东说念主生的上半场作念加法，加来加去，也莫得积聚下什么好东西，射中注定得不到的，就不会再去追求了；好多东说念主在东说念主生的下半场作念减法，将包袱在身上的一些积压、担子、债务、烦躁，逐一减去，作一个舒缓欢腾的东说念主：

喝一杯苦茶，饮一尊淡酒、品一首禅诗、看一段景况，听一曲音乐，念念考一会儿曩昔……这就是禅意生涯，是一种清净从简的生涯式样，一种随缘自如的生涯心态，一条笃定而从容的安静之路。

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